木柿_火柿

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木柿_火柿

老鸦柿盆栽特征老鸦柿福平树高约20cm蜡屋木Diospyros rhombifolia明信片实物雌木柿科落叶～半落叶树观赏用小品盆栽老爺柿福平樹高約20cm ろうやがき Diospyros rhombifolia ロウヤガキ実物雌木カキノキ科落葉～半落葉樹観賞用小品現品开花时间是4到5月左右开花。雌雄异株，为了成熟需要雌木和雄木。结有小果实的涩柿子，有果实挂在树枝上形成的特征。老命柿有很多品种，果实的形状和颜色也各种各样，从圆形到细长尖的东西，大小都有，颜色也从带红色的橙色到黄色、朱红色等丰富多彩。[零柒月内容审核编辑：徐小强]

然天木柿#情感#[零柒月内容审核编辑：段志强]

收拾自己在这里的商城超市买来的盘盘碟碟。人家给包装的很好，为了方便带回家，不拆了。箱里装的是一套朴素的农家小茶具。之所以买是因姥姥家有一大茶壶，旧旧的白色釉面上印有类似这样的小猫和木柿的图案，一下子就控制不了的想买，其实自己根本就不需要这东东。还有一个小猫的摆件也顺带了[污] 小篮子似的瓷盘，装点心不错[偷笑] 还买了章丘的纯铁锅[零柒月内容审核编辑：秦戈]

草木灰釉杯：古朴与光亮的和谐草木灰釉，这种古老的釉料，几乎贯穿了人类陶瓷烧制的历史。《陶记》中记载：“攸山、山槎灰之制釉者取之。而制之之法，则石垩炼灰，杂以槎叶、木柿，火而毁之，必剂以岭背釉泥，而后可用。” 草木灰釉的胎体带有一种淡淡的灰色物质，这使得器物增添了一种质朴之感，更加耐人寻味。在胎体上施以温润的釉水，釉面稍显光亮，却似亮非亮，整体温润静雅，恰到好处的和谐。[零柒月内容审核编辑：段志强]

草木灰釉：陶瓷中的古老智慧与自然之美草木灰釉，这种古老的釉料，几乎贯穿了人类陶瓷烧制的历史。在《陶记》中有一段描述：“攸山、山槎灰之制釉者取之。而制之之法，则石垩炼灰，杂以槎叶、木柿，火而毁之，必剂以岭背釉泥，而后可用。” 草木灰釉的胎体带有一种淡淡的灰色，这种灰色使得陶瓷器物增添了一种质朴的感觉，更加耐人寻味。在胎体上施以温润的釉水，釉面会显得有些光亮，但这种光亮并不明显，整体看起来温润静雅，恰到好处地展现出一种和谐之美。[零柒月内容审核编辑：徐小强]

清袁枚的《威信公岳大将军传》赏析……威信公岳大将军传袁枚　清朝公姓岳，讳锺琪，字东美，一字容斋。先世汤阴人，为忠武王飞之后，十七世徙居兰州。父升龙，以百夫长从征吴三桂立功，累迁至四川提督。因家焉。薨谥敏肃。公生有至性，母苗太夫人疾，刲股以疗。敏肃公命之射，犹忍痛发矢。为儿时，好布石作阵，进退群儿，颇有法。敏肃公器之，奏以同知衔改武授松潘镇游击，迁永宁副将。康熙五十八年，西藏达哇、蓝占巴等叛。天子命十四亲王为大将军，噶尔弼为副将军，率公征之。公领兵四千，先至察木多，获逃酋，探知有准噶尔使者在其地，诱各番酋守三巴桥，遏我兵。公念三巴桥者，进藏第一险也。贼若断桥守之，我兵势不得过。而其时两将军隔数千里，无由谘询。乃选能番语者三十人，衣番服，飞驰至落笼宗，擒其使者五人，杀六人。诸番闻之，惊以为神兵自天而降，相与匍伏降，无梗道者。已而副将军率诸将来会，将鼓行入藏。忽大将军以调蒙古兵未至，檄诸将各就所到处屯兵待之，毋轻动。公请于副将军曰：“我兵赍两月粮，自察尔多来，已四十馀日。若再待大军，粮且尽。闻西藏部落有公布者，为其右臂，最强。能檄令先驱，当无俟蒙古兵也。”副将军许之，公即招抚公布，渡江杀逆番七千人，擒首犯达哇等。自四月十三日用兵，至八月十九日西藏平。圣祖嘉之，由副将迁四川提督，驻松潘。雍正元年，青海罗卜藏丹津寇西宁。大将军年羹尧召公会谋，公沿途剿抚。有潘下等番为贼阻道者，灭之；有哈齐等番为贼虏者，抚降之；有果密等番盗官马聚大石山喊枪者，击杀之。自松藩行至西宁，五千馀里，烽烟肃清，青海为之夺气。既见大将军，即奉檄征尔格弄寺喇嘛于华里，罗氏党也。华山甚险，其下五堡环峙，军到寂然。公曰：“是有伏也。”遣骑搜之，堡内贼果起。公三分其军，夺山杀贼，贼败走。追至一山，有高楼。贼伏其中，发矢石。公命健儿二十人，密携引火木柿从两旁进，而躬率大队迎战。战方鏖，楼上烟起，天大风，焰光灼耀，贼累累然焦烂坠矣。是役也，破贼万馀，公兵止三千也。还营，大将军喜谓公曰：“上知公勇，将命公领万七千兵直捣青海。约四月启行，何如？”公曰：“青海贼无虑十万，我以万七千当之，宜乘其不备。且塞外无畜牧所，不可久屯。锺琪愿请精兵五千，马倍之，二月即发。”大将军以公言奏，世宗壮之，加奋威将军，如期出塞。行至崇山，见野兽群奔。公曰：“此前途有放卡贼也。”蓐食速驱，果擒百馀。自此贼探信者断矣。至哈达河，贼据河立营。公渡河战，斩千馀人。贼窜而西，追之。其党贝勒彭错等降。告知罗卜藏丹津拥众数万，驻乌兰大呼儿。公拔营夜行，迟明至其处。贼尚卧，马未衔勒。闻官军至，惊不知所为，则皆走。生擒贼母阿尔太哈、贼妹阿宝等。罗卜藏丹津衣番妇衣，骑白驼走噶尔顺。公留兵守柴旦木要害处，而躬自追之，日行三百里。至一地，见毵毵然红柳蔽天，目不能望远。夷人曰：“此桑驼海也。路自此穷矣。”公乃班师。是役也，公以五千兵往返两月，降台吉三，擒台吉十有五，斩贼八万馀，生获男妇、军器、驼马、甲帐无算。献俘京师，世宗告庙，御太和殿受贺，以青海平大赦天下。加公公爵，赐诗褒宠，仍命率师二万征庄浪卫诸番，皆青海馀孽也。所至慑服，乃安插洛力达等十六族耕地起科，而奏改庄浪为定番县。三年，迁川陕总督。五年，准噶尔叛。上命大司马查郎阿至关中，筑坛拜公为宁远大将军征之。公率师至巴尔库勒，贼逃。公筑东西城，将屯兵。会上召公，乃交印于提督纪成斌，身自入都。贼伺公行，入劫马厂。纪葸缩不救，廷议者劾公失机，所荐非人。上斩成斌，下公于狱。今上登极之二年，赦归田里。十三年起公为四川提督，征大金川。先是经略张广泗等皆无功。公到，命撤土兵，募新兵，扬言攻康八达，而暗袭根杂，夺四十七碉楼。复临勒歪口伪运粮状诱贼，伏火器待之。贼果出抢粮。枪筒齐发，烂。先是，金川闻天子用公，皆不信，曰：“岳公死久矣。”至是大挫，方疑公来，然犹未知公果在否也。会天子命大学士傅恒视师，诛奸人阿扣、王秋等，贼惧欲降。恐降而诛，负固未出。公请于傅公曰：“锺琪愿诣贼巢验诚否。”问：“带若干人？”曰：“多则贼疑，非所以示信也。”乃袍而骑，从者十三人，传呼直入。群苗千馀，皆罽布裆，衷甲持弓矢迎。公目酋长，故缓其辔，笑曰：“汝等犹认我否耶？”惊曰：“果然岳公也！”皆伏地罗拜，争为前马，导入帐，手茶汤进公。公饮尽，即宣布天子威德，待以不死之意。群苗欢呼，顶佛经立誓，椎牛行炙，留公宿帐中。次日，酋长莎罗奔等从公坐皮舡出洞，诣大军降。事闻天子，加公太子少保，兵部尚书，复还公爵，加“威信”二字以宠异之。十五年冬，西藏朱尔墨突叛，杀都统傅清等。公会同总督策楞讨平之。十六年，杂谷闹土司苍旺有异志，窥取旧保城。公得信，亟言于策公曰：“杂谷闹即唐维州，最险要。闻苍旺密调九子、龙窝等处兵据维关，此地一失，后将噬脐。宜及其未集击之。若待奏下，则迟矣。”策公深然之。即会奏便宜行事。支武弁一年养廉，兵三年粮。率大军，夜围杂谷，擒苍旺斩之。撤土司，设营置戍。群番服。十九年，再讨垫江酋陈琨，未至，卒于军。年六十九。天子震悼，予祭葬，赐谥襄勤。公长七尺二寸，骈胁善射，寡言笑，目炯炯四射。食前方丈，膳饮兼人。其忠诚出于天性。征青海，至哈喇乌苏，天寒沟涸，军渴。公祷于天，水即涌出。督川陕时，有逆人曾静者上书劝反，立擒以闻。放归十馀年，庐于百花潭北，野服萧然，忘为大将。所制钩梯戈甲，精思诣微，他人依古法为之，俱不能及。闲居手《通鉴》一编。好吟诗，有《姜园》、《蛩吟》二集行世。相传番僧号“活佛”者，倨受王公拜不动，见公则先膜手，曰：“此变身韦陀也。”僧言虽诞，然亦可想见公之状貌云。旧史氏曰：枚与公次子油同举孝廉，于公为年家子，以不及见公为恨。第七子瀞为六安参将，恂恂儒将，有父风。与枚雅游甚欢，持公状索枚立传。惜当时秉笔者叙次回冗，读之不甚了析。为以意纂辑著于篇，恐未足以传公也。公长子濬，甫弱冠。巡抚山东，明达宽静，吏民怀之。为公入狱，故终岁七緵衣蔬食，不宿于内，亦伟人也。当集其遗事为别立传。袁枚的《威信公岳大将军传》是一篇为清朝名将岳钟琪所作的传记，文中详细记录了岳钟琪的生平事迹和军事成就。注释：典故：“青海羅卜藏丹津寇西寧”：羅卜藏丹津是青海蒙古和硕特部首领，康熙末年和雍正初年，他发动叛乱，攻占西宁等地。岳钟琪奉命平叛，表现出色。“征爾格弄寺喇嘛於華裏”：爾格弄寺是青海地区的一个重要寺庙，与叛乱势力有关联。岳钟琪奉命征讨，展现了其军事才能。“大將軍年羹堯”：年羹尧是清朝名将，康熙末年至雍正初年担任川陕总督，与岳钟琪共同参与平定青海叛乱。“征大金川”：大金川是四川地区的一个重要部落，长期不服清朝统治。岳钟琪奉命征讨，最终成功平定。“征准噶尔”：准噶尔部是清朝西北边疆的主要威胁之一。岳钟琪曾被任命为宁远大将军，负责征讨准噶尔叛乱。“征西藏朱爾墨”：朱爾墨是西藏地区的一个叛乱势力，岳钟琪会同总督策楞将其平定。“番僧號‘活佛’”：活佛是藏传佛教中的一种称谓，通常指转世的高僧。文中提到的“活佛”对岳钟琪极为尊敬，体现了岳钟琪在藏族地区的威望。词语注释：“剿抚”指剿灭叛乱和安抚百姓，是岳钟琪在平定叛乱时采取的策略。“烽烟肅清”指战争平息，边境安宁。“台吉”蒙古语，意为“王”，是对蒙古贵族的尊称。“大司馬”古代官职名，文中指清朝的高级军事将领。“屯兵”指军队驻扎，长期驻守某地。“土兵”指地方上的土著士兵，与招募的新兵相对。“火器”指火枪、火炮等火药武器。“骈脅”指肌肉发达，形容人身体强壮。“野服”指平民的服装，这里形容岳钟琪退隐后的简朴生活。“《通鑑》”即《资治通鉴》，一部编年体通史。这些典故和词语的注释有助于更好地理解《威信公岳大将军传》中所描述的历史背景和人物事迹。左虎平2025.4.13拜读於芜湖[零柒月内容审核编辑：徐小强]

草木灰釉：山茶花三才盖碗的独特魅力草木灰釉是一种历史悠久的釉料，贯穿了人类陶瓷烧制的整个历程。根据《陶记》的记载，“攸山、山槎灰之制釉者取之。而制之之法，则石垩炼灰，杂以槎叶、木柿，火而毁之，必剂以岭背釉泥，而后可用。” 草木灰釉的胎体带有淡淡的灰色，这种质朴的感觉让人回味无穷。施以温润的釉水后，釉面显得光亮，但又不完全亮丽，整体呈现出温润静雅的质感，恰到好处的和谐美感。[零柒月内容审核编辑：王鹏]

草木灰釉的魅力：古朴与温润的完美结合草木灰釉，这种古老的釉料，几乎贯穿了人类陶瓷烧制的历史。在《陶记》中有这样一段描述：“攸山、山槎灰之制釉者取之。而制之之法，则石垩炼灰，杂以槎叶、木柿，火而毁之，必剂以岭背釉泥，而后可用。” 草木灰釉的胎体带有一种淡淡的灰色物质，这种质感使得器物增添了一种质朴的美感，更加耐人寻味。在胎体上施以温润的釉水，釉面略显光亮，却又不是那种耀眼的亮，整体给人一种温润静雅的感觉，恰到好处的和谐。这种釉料的制作过程非常讲究，需要石垩炼灰，并加入槎叶、木柿等材料，经过火烧毁之后，再加入岭背釉泥，才能制成。每一个步骤都充满了匠人的智慧和心血。使用草木灰釉制作的器物，无论是主人杯还是其他艺术品，都能展现出一种独特的美感。这种美不仅仅是视觉上的享受，更是一种心灵的触动。每一件作品都仿佛在诉说着一个古老的故事，让人不禁沉浸其中。[零柒月内容审核编辑：王鹏]

八年级下册语文文言文重点整理五、《河中石兽》断句练习：请用“/”给下列句子断句。(标三处) 必于石下/迎水处/啮沙/为坎穴解释加点词：山门圮于河圮:倒塌阅十余岁阅:经过,经历求二石善于水中求:寻找竟不可得竟:终了，最后尔辈不能究物理究:研究、探求湮于沙上湮:埋没必于石下迎水处啮沙为坎穴啮:咬，这里是冲刷的意思转转不已已:停止可据理臆断欤臆断:主观地判断活用现象：棹数小舟棹:名词作动词，划(船) 岂能为暴涨携之去暴涨:动词活用为名词,指暴涨的河水古今异义词：一寺临河干古义:岸边今义:跟“湿”相对求二石兽于水中古义:寻找今义:请求、要求、追求是非木柿古义:这不是今义:事物的正确或错误，或因说话而引起的误会或纠纷渐沉渐深耳古义:语气词，表示“罢了” 今义:耳朵尔辈不能究物理古义:事物的道理、规律今义:一门学科多义词：如如是其再啮像如其言依照之闻之笑日代词，代指寺僧寻找石兽的做法求之下流,固颠代词，代指石兽其反激之力结构助词，的岂能为暴涨携之去介词，表被动,被为必于右下迎水处啮沙为坎穴动词，成为众服为确论动词，认为翻译句子：尔辈不能究物理。是非木柿，岂能为暴涨携之去?你们这些人不能探求事物的道理。这(石兽)不是木片,怎么能被大水带走呢? 沿河求之,不亦颠乎?顺流而下寻找它们,不是颠倒了吗? 转转不已,遂反溯流逆上矣。不停地翻转，于是(石头)反而逆流而上了。如其言,果得于数里外。(人们)依照他的说法(去做),果然在(上游)几里开外找到了(石兽)。然则天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆断欤?那么天下的事,只了解其一,不了解其二的情况太多了，怎么能(只)根据某个道理就主观判断呢?[零柒月内容审核编辑：秦戈]

景德镇陶瓷探秘：原料揭秘 🌿 釉果与釉灰釉果是一种耐火度较低的瓷石，颜色淡绿色或灰白色，质地坚硬，不适合用来制作胎体，但非常适合配制釉料。景德镇的传统釉料以釉果为基础，以釉灰为主要熔剂调制而成，俗称灰釉。瑶里、高岭、三宝蓬等地都有出产，其中瑶里的釉果质量最佳。 🔥 釉灰及其烧制方法明代以前，炼灰主要在景德镇寿安大游山和仙槎一带，明代以后，炼灰地点改在寿安寺前附近。釉灰是景德镇独特的传统灰釉中的助熔原料，基本化学成分为碳酸钙。其烧制步骤为：将石灰石烧成生石灰，淋水消解或自然消解成熟石灰，然后与狼鸡草堆叠煨烧两昼夜，再陈腐数日，即为釉灰成品。釉灰分为头灰和二灰，头灰用于配制粗瓷，二灰用于配制细瓷。 🏺 匣钵土及匣钵制作匣钵土是一种耐火土，分成白土、老土和子土三种，主要出产于景德镇高砂、马鞍山、里村和官庄以及乐平朱家山。做匣时，将三种土调和在一起并用。匣钵成型与拉坯成型大体相同，都是在辘驴车上进行，而且都是圆形。匣钵实为充分利用窑室空间、确保产品外观质量的一种装坏入窑烧造的容器，分成大器匣钵、小器匣钵和桶形匣钵三种。大器匣钵主要用于装烧较大的碗、盘类圆器；小器匣钵主要用于装烧多件较小的圆器；而桶形匣钵只能装烧一件瓶、壶类琢器。 🏞️ 遗址与历史记载瑶里釉果矿遗址在清藍浦《景德镇陶录》中有记载：「瓷土自来以麻仓为著……明末土竭，后复出，造成釉果。」南宋蒋祈《陶记》中也提到：「攸山、山槎灰之制釉者取之，而制之法，则石垩炼灰，杂以槎叶木柿火而毁之，必剂以岭背釉泥而后用。」这些记载为我们了解景德镇传统陶瓷原料提供了宝贵的资料。[零柒月内容审核编辑：秦戈]